(1) 真正的藝術(shù)家總是冒著危險(xiǎn)去推到一切既存的偏見，而表現(xiàn)他自己所想到的東西。

(2) 真正的藝術(shù)家總是冒著危險(xiǎn)去推倒一切既存的偏見，而表現(xiàn)他自己所想到的東西。因此他教同道們要率直坦白。

(3) 當(dāng)發(fā)現(xiàn)既存的那個(gè)權(quán)利體系再也無力承載新興權(quán)利的特點(diǎn)，無法對(duì)實(shí)踐中的新興的權(quán)利提供周延的法律保護(hù)的時(shí)候，就可以考慮將其獨(dú)立出去，自立門戶了。

(4) 反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對(duì)于既存的秩序不加了解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統(tǒng)規(guī)范，卻又落入新的正統(tǒng)規(guī)范，落入了更進(jìn)一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿之中。

(5) 指物關(guān)系被稱為中國(guó)古代邏輯的指稱理論，指物之間既存在本質(zhì)的區(qū)別，又具有密切的聯(lián)系。

(6) 地藏故事既存在于相關(guān)經(jīng)典及靈驗(yàn)記中，也存在于小說、戲劇與民間的寶卷中。

(7) 既存的文獻(xiàn)提出許多解決之道，然而，絕大多數(shù)的方法都只適用在熱門資源的搜尋。

(8) 艾興說他的設(shè)計(jì)靈感源于自然界的既存的構(gòu)建形式。這不禁讓人想起蝴蝶幼蟲的蝶蛹。

(9) 它既存在于資本主義生產(chǎn)方式確立之前的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，又存在于商品經(jīng)濟(jì)條件下。

(10) 在鄭觀應(yīng)和洋務(wù)派關(guān)系上，指出他們既存在合作共事，也存在觀點(diǎn)上鮮明的沖突。

(11) 他們對(duì)馬克思學(xué)說既存贊揚(yáng)，也有批評(píng)；其中“天義派”和“新世紀(jì)派”又有不同特點(diǎn)。

(12) 當(dāng)前在水能資源管理中既存在著認(rèn)識(shí)上的偏差,也存在著體制的缺失和管理職能的缺位與錯(cuò)位.

(13) 英美刑法中的嚴(yán)格責(zé)任不僅是一種既存的法律現(xiàn)象，同時(shí)也是具有相當(dāng)理論深度和重大實(shí)踐價(jià)值的一項(xiàng)刑事法律制度。

(14) 城市形象既存在于每一個(gè)市井細(xì)民的舉手投足間,也展現(xiàn)在每一個(gè)官員揮斥方遒的指點(diǎn)之間。

(15) 趙敔筆下的母女間的愛,與中國(guó)既存的文學(xué)中的母女之愛都不同。

(16) 美國(guó)一項(xiàng)新研究發(fā)現(xiàn),朋友之間既存在基因上“同氣相求”的現(xiàn)象,也存在“異類相吸”的現(xiàn)象。

(17) 馬克思恩格斯的和諧社會(huì)觀同空想理論既存在必然的聯(lián)系，也有著本質(zhì)的區(qū)別。

(18) 在次級(jí)市場(chǎng)中，當(dāng)您買進(jìn)一檔基金時(shí)，實(shí)際上您便已同意既存的委任書。

(19) 從這個(gè)角度來說，數(shù)位落差強(qiáng)化已開發(fā)國(guó)家與開發(fā)中國(guó)家既存的學(xué)術(shù)落差。

(20) 誰(shuí)都不受傷的世界是不存在的。如果有的話，那是誰(shuí)都等的受傷的世界。盡管知道誰(shuí)都不受傷的世界就不會(huì)成立這種事，卻依舊討厭誰(shuí)受傷的事的話，只有創(chuàng)造出替罪羊。不是選出既存的誰(shuí)，只是創(chuàng)造出將傷口、憎惡在那身體之中一心接受的存在。大老師

(21) 不同的燈桿，約兩米的高度，陣列成一個(gè)連續(xù)的網(wǎng)格，“削減”了既存的頂面高度，也將光照引向餐桌，形成完美的光照強(qiáng)度。

(22) 有富,為啥,這可是大忙春的,沒事要緊的事兒就來吧,這地不抓緊整好,雨季一來,斜緩坡地既存不住水,又保不住肥,莊稼就沒有好收成。