一、這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。

二、暪恩格斯揭示了人類起源的規(guī)律。

三、恩格斯在這篇文章里揭示了人類起源和人類社會(huì)產(chǎn)生的規(guī)律。

四、恩格斯經(jīng)常接濟(jì)在貧困中堅(jiān)持寫作的馬克思。

五、恩格斯指出，在當(dāng)時(shí)的德國和實(shí)行制制度的其他國家，要?jiǎng)?chuàng)造向過渡的條件，（恩格斯造句 ）社會(huì)就必須用暴力“炸毀那還是半制制度的、而且是混亂得不可言狀的政治制度的桎梏。”。

六、恩格斯晚年曾批評(píng)德國的一批青年學(xué)者把追求創(chuàng)造體系當(dāng)作時(shí)髦而陷入歧途，諄諄告誡人們要放棄不切實(shí)際的幻想而多做一些切實(shí)的研究工作。

七、在這里，馬克思恩格斯主要講的雖是城鄉(xiāng)之間的對(duì)立何時(shí)開始的問題，但透過字里行間，我們不難看出，民族也正是隨著城鄉(xiāng)之間的對(duì)立而逐漸形成起來，隨著野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過渡，隨著部落制度向國家的過渡逐漸發(fā)展起來的。

八、恩格斯說過：“人來源于動(dòng)物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些少些，在于獸性或人性程度上的差異�！比祟惖那巴緹o疑是光明的，但通向光明的道路上不見得沒有黑之蔽日的時(shí)候;人類的未來是可以樂觀的，但盲目的樂觀主義者不見得比認(rèn)真的悲觀主義者更高明。

九、馬克思和恩格斯是志同道合的親密戰(zhàn)友。

十、8.3男人節(jié)，馬克思給恩格斯發(fā)去信息：人民解放沒？解決溫飽沒？主義實(shí)現(xiàn)沒？恩格斯回復(fù)到：人民解放了，女人！解決溫飽了，全家！主義實(shí)現(xiàn)了，大男人主義！8.3男人節(jié)快樂！

十一、按照馬克思、恩格斯的科學(xué)預(yù)見，共產(chǎn)主義就是“自由人的聯(lián)合體”，就是實(shí)現(xiàn)“從必然王國向自由王國的飛躍”。

十二、馬克思恩格斯的和諧社會(huì)觀同空想理論既存在必然的聯(lián)系，也有著本質(zhì)的區(qū)別。

十三、誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾恩格斯。

十四、恩格斯曾把賦稅比作政府的乳娘。

十五、這一理論是馬克思、恩格斯人口理論的基石。

十六、在恩格斯看來，工人階級(jí)要達(dá)到自己的目的，存在著暴力革命和合法斗爭兩種可選擇的手段。

十七、伯恩施坦誤解了恩格斯晚年關(guān)于和改良與武裝奪權(quán)的。

十八、對(duì)于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？

十九、馬克思恩格斯提出的“共同勝利論”和關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”的論述，曾經(jīng)是理論界關(guān)注的熱點(diǎn)。

二十、鐵的事實(shí)擺在眼前，使人們禁不住開始懷疑馬克思、恩格斯關(guān)于“兩個(gè)必然”的科學(xué)性。

二十一、這本書的發(fā)行，使馬克思和恩格斯在70多年前發(fā)出的振聾發(fā)聵的聲音，通過一個(gè)個(gè)方塊字，在中國的大地上爆響。

二十二、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論,是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論.

二十三、恩格斯的觀點(diǎn)即使與今天相比仍居前沿，對(duì)重建國際新秩序、協(xié)調(diào)天人關(guān)系仍有巨大的指導(dǎo)意義。

二十四、夢想是陳勝吳廣手中飄揚(yáng)的旗幟，夢想是案前飛舞的毛筆，夢想是馬克思恩格斯書中燃燒著的希望！

二十五、夢想是陳勝吳廣手中飄揚(yáng)的旗幟，夢想是案前飄動(dòng)的毛筆，夢想是馬克思恩格斯書中燃燒著的期望!

二十六、不管在生活上還是在事業(yè)上，不光是同住倫敦還是分居倆地，馬克思和恩格斯總是互相掛怒愛，互相幫助。

二十七、我在別的同學(xué)處第一次見著了布哈林的共產(chǎn)主義ABC及馬克思恩格斯的共產(chǎn)黨宣言，但我只翻得一翻，沒有看下去，可比小時(shí)在湖村看見傳道者頒發(fā)的小冊子馬克福音，馬太福音，之類，那洋紙的印刷氣味及插畫耶穌與門徒的彩色光影……胡蘭成

二十八、馬克思法律起源理論的演變可以劃分為萌芽時(shí)期、形成和發(fā)展時(shí)期、晚年時(shí)期三個(gè)階段，而恩格斯的法律可以劃歸為第三階段。

二十九、也有一些知識(shí)分子對(duì)馬克思主義感興趣，早在1907年，卡爾.馬克思和弗里德里希.恩格斯的著作就被零散地翻譯成中文。

三十、

三十一、恩格斯不是“和長入”的首倡者。

三十二、恩格斯與第二國際修正主義關(guān)系是國際恩格斯研究的一個(gè)重要問題。

三十三、阿爾都塞具體分析了恩格斯的合力說，指出其必然的結(jié)果是認(rèn)識(shí)論的真空或者循環(huán)論證。

三十四、馬克思恩格斯的無產(chǎn)階級(jí)貧困化理論、危機(jī)理論已宣告無效，馬克思主義中依然有效的是辯證法，即矛盾學(xué)說。

三十五、主要論述了在當(dāng)時(shí)俄國特定的社會(huì)歷史環(huán)境下，列寧對(duì)馬克思恩格斯宗教的繼承與發(fā)展，以及同時(shí)期家普列漢諾夫宗教對(duì)他的影響。

三十六、生產(chǎn)方式。這個(gè)術(shù)語在馬克思恩格斯的晚期著作中并無嚴(yán)格定義，有時(shí)似乎是指包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)方式，有時(shí)似乎僅指生產(chǎn)關(guān)系或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。李零

三十七、自然主義文學(xué)在概念上一度和現(xiàn)實(shí)主義混同，直到恩格斯對(duì)后者做了經(jīng)典性的界定。

三十八、在馬克思主義發(fā)展史上，恩格斯第一次提出絕對(duì)、相對(duì)真理的概念，但是他并沒有對(duì)這兩個(gè)概念及其關(guān)系做出明確的說明與敘述。

三十九、通過這種二律背反，小說深刻地表現(xiàn)了恩格斯所贊賞的意識(shí)與世界之間的相互作用，表現(xiàn)了它們的產(chǎn)生與消失，前進(jìn)的與后退的變化。

四十、馬克思、恩格斯在其生活的時(shí)代的主要任務(wù)在于揭露資產(chǎn)階級(jí)政府的階級(jí)本質(zhì)，但是他們也在不同層面上揭示了責(zé)任政府的有關(guān)內(nèi)容。

四十一、1847年十一月在倫敦舉行的同盟代表會(huì)上，委托馬克思和恩格斯兩人起草一個(gè)理論上和實(shí)踐上周詳?shù)狞h綱，以備公布。

四十二、恩格斯的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論既不同于代經(jīng)驗(yàn)論、唯理論、先驗(yàn)論，也不同于反映論。

四十三、本文針對(duì)西方學(xué)者對(duì)恩格斯實(shí)踐與認(rèn)識(shí)理論的批評(píng)進(jìn)行反批評(píng)。

四十四、恩格斯，馬克思，列寧和史達(dá)林。

四十五、作為馬克思主義民族理論的重要組成部分，馬克思、恩格斯民族團(tuán)結(jié)理論在其產(chǎn)生初始就有著其特定的歷史條件及科學(xué)內(nèi)涵。

四十六、隨著國內(nèi)外形勢的變化，恩格斯研究表明俄國農(nóng)村公社不可能成為共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。

四十七、通過恩格斯對(duì)數(shù)學(xué)概念、物理學(xué)概念、形而上學(xué)概念的考察可以看出，恩格斯的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論屬于實(shí)踐論。

四十八、晚年恩格斯與第二國際問題的研究，長年以來為馬克思主義理論界所忽視。

四十九、第一位是馬克思,第二位是恩格斯,第三位是拉薩爾,第四位是瑞典社民黨最早的布籃亭……。

五十、偉大的家馬克思在完成《資本論》之前窮困潦倒,在一次寫給恩格斯的求助信他這樣寫道:“如果有辦法不寫這封信,我寧愿趕緊切掉我的大拇指……”。

五十一、革命導(dǎo)師恩格斯為支持貝克爾撰寫回憶錄多次專門致信伯恩施坦等人,成為重視和珍惜口述史料的典范。

五十二、1847年11月,馬克思和恩格斯出席了在倫敦舉行的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)。

五十三、為了“共產(chǎn)主義者同盟”的聲譽(yù),要恩格斯替罪,私生子用恩格斯的名字命名,由恩格斯寄養(yǎng)在工人之家。

五十四、馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義者同盟,是世界上第一個(gè)工人階級(jí)政黨。

五十五、1888年8月8日,恩格斯和老友、化學(xué)家肖萊馬、馬克思的女兒愛琳娜及其丈夫艾威林乘坐“柏林”號(hào)輪船從英國利物浦港出發(fā),開始橫渡大西洋的美國之行。

五十六、1847年11月,馬克思親自出席了共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì),并受大會(huì)委托與恩格斯共同起草同盟的綱領(lǐng)。

五十七、就在恩格斯去世的兩周前,一名俄國青年從伯爾尼來到巴黎,請(qǐng)求拉法格夫婦介紹他拜會(huì)恩格斯,由于此時(shí)恩格斯病情已經(jīng)惡化,這位青年未能如愿。

五十八、1977年12月25日,《理論動(dòng)態(tài)》以《無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師反對(duì)對(duì)自己的不科學(xué)評(píng)價(jià)》為題,編發(fā)了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和的幾條語錄。

五十九、而恩格斯則在給拉薩爾的信中,明確提出“必須更加莎士比亞化”的創(chuàng)作原則與美學(xué)規(guī)范,并要求定當(dāng)“更多注意莎士比亞在戲劇發(fā)展史上的意義”。

六十、恩格斯說過,傳統(tǒng)是一種巨大的惰力。

六十一、普魯東的是以家庭為單位;而恩格斯繼承馬克思的大生產(chǎn)理論,男人女人普羅大眾都依附于壟斷資本的帝國主義大生產(chǎn)方式,家庭實(shí)在是一個(gè)累贅了。

六十二、自有國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以來,對(duì)國際主義者“叛國”的指責(zé)就史不絕書,馬克思、恩格斯、列寧、盧森堡、拉法格等都曾被激烈地指責(zé)為“民族的叛徒”。

六十三、德國柏林市的交通管理部門BVG表示,由于柏林地鐵擴(kuò)建工程的需要,馬克思和恩格斯雕像被移動(dòng)約80米,面朝西邊。

六十四、1849年,恩格斯在法庭上為《新萊茵報(bào)》辯護(hù)時(shí)也說,報(bào)刊的“首要職責(zé)—保護(hù)公民不受官員逞兇肆虐之害”。

六十五、韋建樺:馬克思、恩格斯、列寧的融通古今、博大精深,蘊(yùn)含著無限生機(jī)和魅力。

六十六、這位同學(xué)在北京應(yīng)劉季倫之托購得一套價(jià)格很便宜的《馬克思恩格斯全集》,寄回了臺(tái)北。

六十七、1、馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義者同盟,是世界上第一個(gè)工人階級(jí)政黨。