1、世俗的儒生，不博覽群書(shū)，除了研讀經(jīng)書(shū)、緯書(shū)以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。

2、世俗的儒生，不博覽群書(shū)，除了研讀經(jīng)書(shū)、緯書(shū)以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作。

3、緯書(shū)和圖讖伺機(jī)侵入經(jīng)學(xué)的道統(tǒng)之中，為傾聽(tīng)神意的統(tǒng)治者所利用。

4、通過(guò)對(duì)這些緯書(shū)的研究，可以幫助我們進(jìn)一步厘清漢代發(fā)展的脈絡(luò)。

4、盡量原創(chuàng)和收集高質(zhì)量句子,使您在造句的同時(shí),還能學(xué)到有用的知識(shí).

5、緯書(shū)中保存了大量的關(guān)于地理博物的記載，許多這樣的記載可視為地理博物小說(shuō)。

6、同時(shí)本章對(duì)緯書(shū)篇名與道教關(guān)系也進(jìn)行了部分論述。

7、緯書(shū)內(nèi)容豐富博雜，許多緯書(shū)片斷具有濃郁的小說(shuō)性。

8、然則皆出于僻典緯書(shū),德以驚惑世俗,殊無(wú)足取,故特揭其所本,以與來(lái)者共為一噱云。

9、’此緯書(shū)之曲說(shuō),非正經(jīng)之通義也。

10、對(duì)伏羲始作八卦,從先秦的《易》經(jīng)、漢朝的緯書(shū),直至清代的解經(jīng)著作,歷代學(xué)者都是眾口一辭,認(rèn)為是無(wú)可置疑的。

11、最大的缺點(diǎn)是所輯讖緯文字均不注出處,使人難于稽考核實(shí):其次是對(duì)緯書(shū)的概念及緯書(shū)的范圍不太明確,因此把講五行災(zāi)異的《洪范五行偉》也輯入《尚書(shū)緯》中。

12、因此《古史甄微》之作,信傳不信經(jīng),為文波瀾時(shí)起,新解屢出,而所用史料亦紛然雜陳,甚至緯書(shū)之言亦不放過(guò)。