1. 他雖然還是個(gè)學(xué)生，但在詩學(xué)<]各種報(bào)刊和詩歌選本也登載了華氏詩歌名作。

57. 號(hào)稱“寧都三魏”之一的魏禮有豐富的詩學(xué)。

58. 在中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個(gè)性的批評(píng)家，代表了兩種截然不同的價(jià)值取向。

59. 正是這種魏晉“深情”，把中國詩學(xué)引向強(qiáng)調(diào)“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。

60. 性別詩學(xué)是一種從性別文化歷史和現(xiàn)狀思考出發(fā)，推而廣之與全球文化倫理正義相關(guān)聯(lián)的前景看好的文論。

61. 受西方超現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)影響，彎創(chuàng)世紀(jì)詩社對(duì)潛意識(shí)與夢(mèng)的世界進(jìn)行了深度的探索。

62. 此外，有關(guān)南朝詩論家對(duì)于玄言詩“淡乎寡味”的評(píng)價(jià)，應(yīng)該從玄言詩人的創(chuàng)作追求與評(píng)論家的詩學(xué)觀念兩方面來綜合分析。

63. 結(jié)語部分，在總體概括的基礎(chǔ)上，總結(jié)鄭愁予的詩歌如此受歡迎的原因，并從中獲取一定的詩學(xué)啟示。

64. 意象主義詩歌原則幫助胡適詩學(xué)觀點(diǎn)的形成，啟動(dòng)了中國現(xiàn)代白話文、白話詩的革命。

65. 鑒于詩學(xué)本身含義豐富，要進(jìn)行精確而全面的研究無疑不切實(shí)際。

66. 醇雅論與神韻說的提出來源于不同的文學(xué)史觀念和詩學(xué)策略。

67. 自明代詩學(xué)將漢魏分論，到清人選詩有“漢音”、“魏響”之談，至今影響甚巨。

68. 邏各斯、真理和正義是形而上學(xué)的三個(gè)核心概念，形而上學(xué)就是以這三個(gè)概念建立起自己的體系并影響到傳統(tǒng)詩學(xué)的。

69. 本文試圖在二十世紀(jì)西方文論的背景下考察卡勒詩學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。

70. 而作為其應(yīng)有之義的內(nèi)在性或心靈化傾向，更賦予主體性詩學(xué)一種現(xiàn)代內(nèi)涵。

71. 當(dāng)代中國文藝?yán)碚撗芯康睦Ь秤蓙硪丫�，走出困境的出路在�?em>詩學(xué)范式的重構(gòu)。

72. 這中間還要結(jié)合時(shí)代背景和海子個(gè)人生存背景的分析，以便對(duì)海子詩學(xué)觀的形成和演化有一個(gè)清晰的了解。

73. 維柯的詩學(xué)銜接圣經(jīng)，經(jīng)荷馬史詩，過羅馬帝國，匯于啟蒙之世，直指現(xiàn)代。

74. 在詩學(xué)策略上，卞之琳采用的是戲劇化手法以及運(yùn)用意象的方式。

75. “以意逆志”的提出，標(biāo)志著中國詩學(xué)觀念上一次具有深刻歷史意義的轉(zhuǎn)折。

76. 標(biāo)舉自然與清麗，強(qiáng)調(diào)性情本體的恰當(dāng)形式化，是劉勰詩學(xué)觀的重要美學(xué)命題。

77. 第三章結(jié)合白銀時(shí)代象征主義的詩學(xué)理論，進(jìn)一步分析了阿赫瑪托娃詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的必然性和自覺性。

78. 當(dāng)前對(duì)侯孝賢電影作品在固定機(jī)位長(zhǎng)鏡頭等藝術(shù)技法上的研究已頗為成熟，而對(duì)其電影作品與中國傳統(tǒng)詩學(xué)之間的淵源尚未引起充分關(guān)注。

79. “現(xiàn)量”是王夫之詩學(xué)中的重要范疇，指人的感性知識(shí)，以及由人的意識(shí)參與了的可以洞察事物本質(zhì)的直覺能力。

80. 范伯子在晚清詩學(xué)發(fā)展圖譜中占據(jù)著舉足輕重的地位，他不僅被標(biāo)舉為桐城詩派的拓展光大者，且屢屢被援引為宗宋詩派的一面旗幟。

81. 山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為娛樂的詩學(xué)觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學(xué)美學(xué)追求的文化氛圍。

82. 對(duì)陶淵明的品評(píng)是元好問詩學(xué)批評(píng)最重要的內(nèi)容。

83. 唐宋以后，中國古典詩學(xué)在范古問題上形成了“詩法”與“妙悟”兩條路線的對(duì)立與糾結(jié)。

84. 西方美學(xué)和詩學(xué),是與馬克思主義美學(xué)和文藝相通的.

85. 卞之琳詩歌中反諷手法的運(yùn)用，也可以說是他實(shí)現(xiàn)智性詩學(xué)傳達(dá)的手段之一。

86. 他秉承儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風(fēng)的詩學(xué)。

86. 造 句 網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是更快地造出更優(yōu)質(zhì)的句子.

87. 我對(duì)聲音產(chǎn)生興趣不是把它作為書寫文字的自然延伸，而是視之為一個(gè)不同的因素，視之為詩學(xué)作品這一復(fù)雜體的另外一層。

88. 第二章探討維柯詩學(xué)的背景。

89. 我知道這么一些詩學(xué)著作，其目的旨在于表明詮釋可以是無限的。

90. 事實(shí)上，王夫之的詩學(xué)，以“情景相生，互藏其宅”為基礎(chǔ)和核心，以“超以象外”為審美效果。

91. 他是清初著名詩人、詩學(xué)批評(píng)家、關(guān)中文壇領(lǐng)袖。

92. 從梅曾亮詩集自序中提出的“八蔽”說出發(fā)，來論述其詩學(xué)。

93. 如果說聞一多兼具現(xiàn)代詩人、學(xué)者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩學(xué)則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機(jī)復(fù)合體”，以此觀聞一多的詩性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。

94. 反之，卞之琳的道佛傾向也給予他接受現(xiàn)代主義詩學(xué)一個(gè)特殊的視野角度，從而構(gòu)成一個(gè)特殊的東西文學(xué)交流的例子。

95. 中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評(píng)中受到廣泛的關(guān)注，人們結(jié)合歷史時(shí)期詩學(xué)趣尚對(duì)其進(jìn)行了多方面、多角度的論評(píng)。

96. 首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會(huì)階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩學(xué)觀和創(chuàng)作的自覺性。

97. “張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的杰出青年學(xué)者。

98. 乾隆時(shí)期的幾位詩學(xué)大家,袁枚、翁方綱等人雖然不反漁洋,但語帶保留,不能不說也都與秋谷的反對(duì)立場(chǎng)有關(guān)。

99. 孔氏家族到目前一直傳承著學(xué)詩學(xué)禮的祖訓(xùn),堅(jiān)守重視教育的傳統(tǒng),禮門義路的家風(fēng)。

100. 浙江省語言學(xué)會(huì)楹聯(lián)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王翼奇說,“從詩學(xué)角度來講,西溪是不打扮的苧蘿溪邊的西施,也把西溪比西子,亂頭粗服浣紗時(shí)。

101. 該書共3卷,計(jì)181條,為“述作詩之人,彼短此長(zhǎng),花紅玉白”之作,自清初至乾隆初年“凡以詩學(xué)名家者莫不甄錄及之”,其中不少人乃為仁契友。

102. “張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的優(yōu)秀青年學(xué)者。

102. 高考升學(xué)網(wǎng)盡量原創(chuàng)和收集高質(zhì)量句子,使您在造句的同時(shí),還能學(xué)到有用的知識(shí).

103. 可是,當(dāng)今許多詩人在現(xiàn)代新詩的創(chuàng)作中,在拋棄古典格律的同時(shí),對(duì)西方詩學(xué)過于頂禮膜拜,其實(shí),從國外學(xué)過來的東西,只是一種模仿。

104. 毛發(fā)育植與脫發(fā)防治論壇中,來自上海九院學(xué)科帶頭人劉清、伊美爾瑞麗詩學(xué)科帶頭人鄒巖的報(bào)告受到了廣泛關(guān)注。

105. 陳獨(dú)秀獄中詩學(xué)觀決非泛泛之談,而是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。

106. 但袁枚同時(shí)也指出,神韻詩歌只是豐富多彩的詩學(xué)領(lǐng)域中的一種風(fēng)格,對(duì)此,應(yīng)當(dāng)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?不能盲目追隨,也不應(yīng)該一筆抹殺。

107. 這既符合藝術(shù)的規(guī)律,又有理論的高度,是詩學(xué)開山的偉論,對(duì)后世影響極大,為禮記、樂記和毛詩大序所本。

108. 道光年間梅成棟在《津門詩鈔》的弁言中便指出:“大抵津門詩學(xué)倡其風(fēng)者,推遂閑堂張氏為首。