1) 三國時魏的嵇康、阮籍優(yōu)游竹林,放浪形骸,是有他們的特定的政治原因的。

2) “士君子”、“隱士”、“薪者”三者則是代表了阮籍一生不同階段的精神狀態(tài)，“大人先生”則是阮籍的精神歸宿所在。

3) 阮籍猖狂豈效窮途之哭。王勃

4) 阮籍沉湎于酒，也無非是怕司馬昭找他說話�？娬�

5) 本文共五章，前面四章分別是曹植、阮籍、陶淵明、庾信對楚辭的接受與創(chuàng)新的探索，最后一章是對前面分析的總結(jié)并對魏晉六朝文人對楚辭的接受有概括性地分析。

6) 阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌。王績

7) 憂郁令他不滿于固定的現(xiàn)狀，阮籍再次“率意獨駕”，盡管憂郁的結(jié)局必然重演。

8) “阮籍胸中壘塊(后多作塊壘),故需酒澆之。

9) 你有沒有說老大‘阮籍猖狂,豈效窮途之哭’?

10) “晉賢阮籍之墓”,他不但將此地定為阮籍墓,而且將阮籍當(dāng)成了晉朝人。

11) 就是阮籍的好喝大酒,也留下了胸中壘塊須用酒澆的典故。

12) 阮籍帶著自己的三個朋友來到了山陽嵇康居所附的竹林,一個是自己的侄子阮咸,一個是忘年小友王戎,還有一個是路上偶遇的酒友劉伶。

13) 孟嘗高潔,空余報國之情;阮籍猖狂,豈效窮途之哭!

14) 【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎。

15) “阮籍胸中壘塊,故需酒澆之”,既是政治避難術(shù),也是其本性使然。

16) 阮籍的人生觀主要是“逍遙浮世”,要自由地生活,游戲于人間;人生的踐履是“遺落世事”,即擺脫世事的羈絆、名教的束縛,一任逍遙。

17) 阮籍和古巴吉托紛紛點頭稱善。

18) 阮籍長得儀表堂堂,風(fēng)度出眾,超然不群,是一個很浪漫、很狂放的人。

19) 孟嘗高潔,空余報國之情;阮籍猖狂,豈效窮途之哭!勃,三尺微命,一介書生。

20) 運氣不好的,秉性與人世背道而馳,或彪炳千古,像阮籍、嵇康一類特立獨行;或恣意妄為,遺臭萬年,不用多舉例,但凡壞人,都是一味放縱本性,不考慮人格道德。

21) 阮籍的著名作品《大人先生傳》,頗寄托其憤世疾俗、蔑棄禮法之意,而所謂“夫大人者,乃與造物同體,天地并生,逍遙浮世,與道俱成,變化聚散,不常其形”。

22) 阮咸崇尚叔父阮籍,那自然為人放誕不拘禮法。

23) 如“正始之音”的代表人物阮籍,聽說步兵校尉—職空缺,兵營的廚房里窖藏有三百斛好酒,于是就請求司馬昭調(diào)任他為步兵校尉,阮步兵的名頭也由此而來。

24) 阮武乃狂士阮籍之族兄,陳留阮氏名氣太響,不能放在此位置上;孫邕名氣較小,合適些。

25) 興致很高,跟她聊起了唐朝的劉禹錫,談到了三國時的阮籍,又忽地提及了北周文學(xué)家庚信。