(1) 我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的的本身――這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

(2) 俗提供了倫理學(xué)所依存的唯一基。西塞羅

(3) 人倫關(guān)系，便是以倫理的觀點(diǎn)來(lái)建立合理的人際關(guān)系。

(4) 婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系�；橐鍪蔷哂蟹ǘㄒ饬x的倫理性的愛(ài)。黑格爾

(5) 知識(shí)不能夠創(chuàng)造新的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論多大的學(xué)問(wèn)，也不會(huì)使人們對(duì)有意識(shí)地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系所引起的道德問(wèn)題，持相同意見。

(6) 我從不把安逸和快樂(lè)看作是生活的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

(7) 我從不把安逸和快樂(lè)看作是生活的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

(8) 蕭翁說(shuō)明辨是非難，是因?yàn)檫@些是非都在倫理的領(lǐng)域之內(nèi)。

(9) 羅蘭我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

(10) 每一個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身――這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

(11) 讀史使人明智，讀私詩(shī)人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使邏輯修辭學(xué)使人善辯。

(12) 閱讀使人充實(shí);會(huì)談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯?培根

(13) 每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身――這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛(ài)因斯坦

(14) 一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。愛(ài)因斯坦

(15) 讀史使人明智；讀詩(shī)使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精微，博物使人深沉；倫理使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。

(16) 每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身----這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

(17) 讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯?培根

(18) 在這里，自然與人的創(chuàng)造融為一體，相得益彰，自然的美，倫理的美綜合為美的極致。西湖之美，就在此��！

(19) 只要合理，怎樣變動(dòng)都可以27、中國(guó)式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關(guān)系，稱為人倫關(guān)系。

(20) 歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精確，哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。

(21) 使自己快樂(lè)也使他人快樂(lè)，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學(xué)的全部意義。尚福爾

(22) 歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。弗蘭西斯?培根

(23) 每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作生活目的的本身。這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

(24) 我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。愛(ài)因斯坦

(25) 讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯?培根

(26) 在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。

(27) 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯。

(28) 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯?培根

(29) 小事小節(jié)斤斤計(jì)較而淡漠大事、大節(jié)的人是不會(huì)有什么作為的。我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

(30) 歷史使人明智；詩(shī)詞使人靈秀；數(shù)學(xué)使人周密；自然哲學(xué)使人深刻；倫理使人莊重；邏輯修辭學(xué)使人善辯。

(31) 心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

(32) 歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯與修辭使人善辯。

(33) 婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)聯(lián)。婚姻是具有法定好處的倫理性的愛(ài)。

(34) 婚姻的本質(zhì)是倫理關(guān)系，是具有法律意義的倫理上的愛(ài)。

(35) 中國(guó)式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關(guān)系，稱為人倫關(guān)系。

(36) 我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦

(37) 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密，物理學(xué)家使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨；凡有學(xué)者，皆成性格。

(38) 因?yàn)樗麄冇谇靶新飞险扒邦櫤蟮牟綉B(tài)中以及對(duì)理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動(dòng)獲得暫時(shí)的釋放，為情緒的衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應(yīng)而獲得一種放松感和安適感。

(39) 一方面是因?yàn)槿嗣袢罕娛堑闹黧w，只有全社會(huì)的人都參與了，眾人拾柴火焰高，慈善所發(fā)揮出的作用力才會(huì)更大，慈善的倫理價(jià)值才會(huì)更加久遠(yuǎn)。

(40) 人們指責(zé)斯特普多和愛(ài)德華茲博士，認(rèn)為他們像作法自斃的弗蘭肯斯坦一樣有悖倫理。

(41) 經(jīng)濟(jì)人的理論，功利主義，自由等、效率和自由放任的，是代西方經(jīng)濟(jì)倫理的主要遺產(chǎn)。

(42) “和”與“同”、“中”具有深刻哲理關(guān)系。儒家倫理意蘊(yùn)包含“執(zhí)兩用中”、“和而不同”兩個(gè)基本方面。

(43) 直覺(jué)告訴他們：表里如一意味著擁有一套自己的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，不為私利而背叛；不管實(shí)際情況如何都堅(jiān)持如此。

(44) 世界倫理也當(dāng)作如是觀，不可將之絕對(duì)化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。

(45) 在史研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國(guó)人衣食住行的消費(fèi)生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導(dǎo)中國(guó)人的精神生活和物質(zhì)生活。

(46) 現(xiàn)代社會(huì)對(duì)兩性關(guān)系越來(lái)越寬容，可人們的倫理道德觀念卻越來(lái)越缺失，兩下錯(cuò)位，自由多了、約束少了，這時(shí)候再來(lái)點(diǎn)誘惑，人就順流而下了。

(47) 但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實(shí)驗(yàn)室被置之腦后：從人類手中創(chuàng)造的第一個(gè)生命個(gè)體將開始它的分裂和自我復(fù)制過(guò)程。

(48) 網(wǎng)絡(luò)信息資源共建與共享，應(yīng)注重因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)。

(49) 因?yàn)樗厥痴呖偨o人一種異樣的道德的優(yōu)越感，總是使人以為他的倫理標(biāo)準(zhǔn)比較高，自律能力比較強(qiáng)，而大伙吃飯本來(lái)是件很愉快甚至很縱欲的事，突然旁邊多了了一個(gè)禁欲主義者，豈能不叫人掃興?

(50) “不知足”是不切實(shí)際的目標(biāo)太高、欲望過(guò)多，容易帶來(lái)精神壓力和愁悶煩惱，甚至產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)與法紀(jì)或倫理相違背的行為，這都與構(gòu)建“文明社會(huì)，和諧社會(huì)”格格不入，也不利自己心安理得生活。

(51) 世風(fēng)日下,倫理學(xué)家呼吁趕緊采取措施。

(52) 在傳統(tǒng)的倫理觀念中，婚姻關(guān)系的最高境界是白頭偕老。

(53) 無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，在經(jīng)營(yíng)中，作為判斷標(biāo)準(zhǔn)、具有普遍性的哲學(xué)都是必要的。它越普遍就越有效，因?yàn)樗�植根于“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒(méi)有國(guó)界的。所謂做人的原理原則，是指超越國(guó)家地域差異和超越時(shí)代限制的、全人類共通的東西。

(54) 史著正是通過(guò)定名分，褒善貶惡，以達(dá)到諫諍君王，贊助的目的，編輯者以禮儀或倫理原則審判人物和事件。

(55) 所以真實(shí)的感情最終是和一切盛大無(wú)關(guān)的事，和幽深艱澀的宗教哲學(xué)無(wú)關(guān)，和堅(jiān)不可摧的道德倫理無(wú)關(guān)，和瞬息萬(wàn)變的世間萬(wàn)物無(wú)關(guān)。也許僅僅就是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問(wèn)候：你好嗎？我很好。

(56) 我們看到，因果報(bào)應(yīng)、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。

(57) 在這個(gè)時(shí)代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰(shuí)也不愿意服從誰(shuí)，所以世界秩序大亂，大災(zāi)難必定會(huì)降臨，能夠逃過(guò)劫難的人，一定是有大福德之人。

(58) 綺禮。思考是不會(huì)給你帶來(lái)答案的。正是這種被束縛在倫理之中的思考，才使你的認(rèn)知變得扭曲了。祈禱自己能夠得到圣杯吧。那個(gè)時(shí)候，你就會(huì)在圣杯給你帶來(lái)的東西之中，尋找到你所追求的真正幸福的答案。

(59) 道德教育知難而退，向底線倫理收縮，并不能使人們滿意，因?yàn)槿诵牡南蛏疲�始終是個(gè)問(wèn)題，道德教育始終對(duì)此負(fù)有使命。

(60) 教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是愛(ài)毛反裘。

(61) 但迫于倫理道德的束縛，使得她處理與申純的戀情時(shí)瞻前顧后，不斷地試探，外化的表現(xiàn)與內(nèi)心的情感真實(shí)常常截然相反，以致她的心思有時(shí)連申純也琢磨不透。

(62) 就后者講，曾國(guó)藩處于清政府陷入深重的和文化危機(jī)之時(shí)，時(shí)局幾至于不可收拾之地步，他以對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學(xué)以自強(qiáng)的積極主張，對(duì)晚清時(shí)局的解危救困做出了貢獻(xiàn)。

(63) 我們看到，因果報(bào)應(yīng)、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生影響。

(64) 但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實(shí)驗(yàn)室被置之腦后：從人類手中創(chuàng)造的第一個(gè)生命個(gè)體將開始它的分裂和自我過(guò)程。

(65) 倘若為臣者不依法于仁心的倫理規(guī)范輔佐君王，那么在政治上會(huì)導(dǎo)致君王短命，在倫理上會(huì)遭受助紂為虐的譴責(zé)。

(66) 中國(guó)歷史上最短的驚艷冒險(xiǎn)倫理小說(shuō)，且看“VCR”；床，錢，明月，光；衣撕地上，爽；懼，偷，亡命月；低頭，死，故鄉(xiāng)。

(67) 孔德認(rèn)識(shí)到，而其諸多同時(shí)代人卻未能認(rèn)識(shí)到，如果一個(gè)世俗社會(huì)完全醉心于財(cái)富聚斂、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、大眾娛樂(lè)、浪漫愛(ài)情，卻從根本上失去了倫理教誨、心靈撫慰、超然敬畏、群體凝聚，則該社會(huì)終將遭遇防不勝防的集體病患。

(68) 教育孩子就得從基本倫理教起，光講究外表，就是本末倒置。

(69) 效率和自由放任的，是代西方經(jīng)濟(jì)倫理的主要遺產(chǎn)。

(70) 中國(guó)人幾千年不變地維持著一種以家族倫理為中心價(jià)值的文化制度體系，中國(guó)的家族文化對(duì)中國(guó)各個(gè)層面的影響潛移默化，不可低估。

(71) 談到道德倫理和當(dāng)前瘧疾研究及管控，喀麥隆怎能置身事外？

(72) 但對(duì)相信“哀莫大于心死”的中國(guó)人而言，換我心為你心之后所需要的心理復(fù)健，和對(duì)器官移植、判定腦死等，所帶來(lái)醫(yī)學(xué)倫理的爭(zhēng)議和困惑，卻比別的民族更難解決。

(73) 對(duì)我而言，覺(jué)知是唯一的道德觀、倫理、宗教，因?yàn)榻逵捎X(jué)知，你不可能做錯(cuò)任何事。一直是你的無(wú)意識(shí)頭腦強(qiáng)迫你去作錯(cuò)誤的事。

(74) 公共生活中的道德嚴(yán)肅感就像色情作品一樣，難以定義，但一望便知。它要求言行一致，要求政治責(zé)任倫理。所有的政治都是可能性的藝術(shù)，但藝術(shù)也有藝術(shù)的道德。

(75) 政府、核電企業(yè)必須承擔(dān)相應(yīng)安全倫理責(zé)任，做到防微杜漸。

(76) 中國(guó)幾千年來(lái)沒(méi)有滅亡，是因?有倫理道德來(lái)維勞社會(huì)秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什?身分就盡什?義務(wù)，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。

(77) 倫理學(xué)是一門關(guān)于人自身的引人入勝的科學(xué)。

(78) 一方面，自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論合理性來(lái)自個(gè)人主義和功利主義的辯護(hù)，既然人的目的是追求最多數(shù)人的幸福，因此，凡是能增加個(gè)人福利和財(cái)富的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，在倫理學(xué)上就是正當(dāng)和善的。

(79) 人權(quán)觀念的倫理基礎(chǔ)不是任性，而是博愛(ài)。

(80) 武俠倫理按照道德著依點(diǎn)的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報(bào)的快意恩仇。

(81) 不同文化層次、不同年齡階段的觀眾，幾乎都津津有味地把它看作小品、滑稽劇、倫理道德片、趣味動(dòng)畫片、世象紀(jì)錄片。

(82) 漢代經(jīng)學(xué)家則為其注入倫理道德內(nèi)涵，主要體現(xiàn)于經(jīng)書箋注及用以干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治倫理。

(83) 企業(yè)倫理，作為一種特殊形態(tài)的倫理，是指任何企業(yè)以合法手段經(jīng)營(yíng)時(shí)，所應(yīng)自覺(jué)自愿遵守的各種行為規(guī)范的總和。

(84) 其主要表現(xiàn)為：崇奢黜儉的消費(fèi)倫理觀，重視農(nóng)業(yè)、保護(hù)農(nóng)民的生產(chǎn)倫理觀，節(jié)制資本、抑富振貧的分配倫理觀。

(85) 概言之，“正”乃倫理道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“統(tǒng)”則是政治功業(yè)方面的評(píng)判原則。

(86) 而從其精神蘊(yùn)含上來(lái)分析，儒家倫理中“仁”的模式順應(yīng)的是一種等級(jí)制安排的差序格局。

(87) 所有這些治療的引導(dǎo)原則，會(huì)有許多倫理的要求。這些要求可以用一條真理總括起來(lái)：你應(yīng)該成為你希望影響別人成為的榜樣。

(88) 可是他原來(lái)真的如此害怕，他怕的東西很多，這段感情令他承受的負(fù)荷是以往三十年中未曾承受過(guò)的，他擔(dān)心世俗，擔(dān)心倫理，擔(dān)心家庭，擔(dān)心事業(yè)，而他最擔(dān)心的，卻莫過(guò)于隨著少年的成長(zhǎng)，他有一天會(huì)后悔。吳沉水

(89) 摘要合理利己主義不失為一種可以作為理性觀點(diǎn)申述的倫理學(xué)觀點(diǎn).

(90) 中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)宗教大都以倫理為重。

(91) 動(dòng)之以情，說(shuō)之以理，訴立以法，是通識(shí)倫理教育的一般方法。

(92) 從經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)歷史發(fā)展演進(jìn)的關(guān)系著手，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“貧困化”現(xiàn)象的原因和表征；還研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的倫理道德問(wèn)題。

(93) 第一次聽到你對(duì)我說(shuō)：“我愛(ài)你”，我的世界便鮮花倫理片國(guó)產(chǎn)楊貴妃。

(94) 主要通過(guò)對(duì)李銳“呂梁山”系列小說(shuō)中關(guān)于農(nóng)民和知青的故事分析，從而揭示出其中蘊(yùn)含的二者所處的倫理境遇。

(95) 制度倫理問(wèn)題研究關(guān)注社會(huì)生活實(shí)踐，是當(dāng)代倫理學(xué)正在進(jìn)入的新境域。

(96) 確立傳媒倫理合理性和應(yīng)然性的依據(jù)是人民群眾的根本利益.

(97) 處于持續(xù)性植物狀態(tài)的病人、重殘新生兒能否作為安樂(lè)死對(duì)象，即非自愿安樂(lè)死存在的倫理問(wèn)題。

(98) 倫理綱常有定論，骨肉之情不可分，斷子唯有憑血緣，龍兒理應(yīng)歸夫人。

(99) 關(guān)于疫苗的效力和安全性試驗(yàn)問(wèn)題，會(huì)議從實(shí)用性和倫理性的角度討論了是否可采納單個(gè)和組群隨機(jī)試驗(yàn)的結(jié)果。

(100) 第一章王船山教育倫理產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景。

(101) 任人唯賢的理念將滲透到商業(yè)倫理和企業(yè)過(guò)程中.

(102) 這些問(wèn)題的出現(xiàn)，主要是權(quán)力與資本的失法和立法與司法的倫理判斷發(fā)生了失誤。

(103) 最出色的鷂鷹同最出色的鷹師會(huì)遇到一起。他們也許會(huì)以絕頂聰明的人性與絕頂聰明的鷹性作基礎(chǔ)，尋覓到生命現(xiàn)象的通性，同那里面的道德與倫理。鹿橋

(104) 個(gè)人本位主義、合理利己主義、虛假的集體主義等等，由于其種種局限性，不能作為現(xiàn)時(shí)代的倫理價(jià)值導(dǎo)向。

(105) 民族倫理在“世界歷史時(shí)代”的處境可謂是形格勢(shì)禁，其世代傳承的完備體系頻頻招致外來(lái)倫理文化的侵襲。

(106) 而且作為非靈長(zhǎng)類,就不會(huì)產(chǎn)生像用黑猩猩或狒狒那樣的倫理和安全方面的顧慮.

(107) 根據(jù)日本的法律與映畫倫理管理委員會(huì)規(guī)定，影像輸出的畫面不能出現(xiàn)性器官。

(108) 孔子的仁學(xué)中,氤氳著豐厚的敬畏倫理.

(109) 與眾姐妹聊天，更加證實(shí)了我的一個(gè)觀點(diǎn)：生活往往比戲劇還要狗血，每個(gè)人的感情和經(jīng)歷仿佛都足夠精彩到可以搬上熒屏，只不過(guò)有的人是“偶像劇”，有的人是“倫理劇”，有的人是“文藝片”，有的人是“焦點(diǎn)訪談”，甚至是“法制天地”。婁藝瀟

(110) 這是一個(gè)重大的倫理重要著作的翻譯。

(111) 常任干事會(huì)將就申訴聽取倫理委員會(huì)的意見后將做出最終決定。

(112) 兩者在關(guān)于和諧的觀念、關(guān)于倫理型社會(huì)理想、關(guān)于反理性主義等方面存在著相似與相契之處，但同時(shí)又存在差異。

(113) 最后,本文亦提出一可行的溶滲式倫理教學(xué)雛型設(shè)計(jì)以供參考.

(114) 違背倫理倫理道德類詈語(yǔ)則能夠折射出特定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。

(115) 所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺(jué)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一種生命感覺(jué)就是一種倫理；有多少種生命感覺(jué)，就有多少種倫理。倫理學(xué)是關(guān)于生命感覺(jué)的知識(shí)，考究各種生命感覺(jué)的真實(shí)意義。劉小楓

(116) 文學(xué)之所以能抵法律的不足，乃是因?yàn)樗�上演的是具體的、生動(dòng)的而典型的，直接訴諸讀者的倫理意識(shí)和同情心的一幕幕人間喜劇。馮象

(117) 謠諺所傳達(dá)的倫理觀念，既有與官方正統(tǒng)教化倫理高度一致的一面，同時(shí)也不乏異質(zhì)的聲音。

(118) 許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太...感動(dòng)了�！�，喂喂喂小爺不是在講狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個(gè)毛。金靈沉思片刻，幽幽開口：“九尾，原來(lái)你是單戀啊�！�(源自)，跪地！搞錯(cuò)重點(diǎn)了。線性木頭

(119) 丁氏的“仁學(xué)”擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強(qiáng)烈的時(shí)代和地域特征。

(120) 在文典傳授和技能訓(xùn)練中，注重培養(yǎng)人才的倫理道德素質(zhì)。