1、活生生的矛盾。

2、藝術(shù)的本質(zhì)方面始終在于它使存在完成。

3、藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。

4、蒼生啊，你們肅然倒地了嗎？宇宙啊，你感悟到那創(chuàng)造者了嗎？

5、藝術(shù)不是自然的模仿，而是其形而上的補充，它崛起于自然之側(cè)，為的是超越他。

6、每個人在創(chuàng)造夢境方面都是完全的藝術(shù)家，而夢境的美麗外觀是一切造型藝術(shù)的前提。

7、一種哲學(xué)、一種宗教給人以幸福感和慰藉，同樣絲毫不能證明它們的真理性，就像瘋子因他的固定觀念感到幸福絲毫不能證明他這觀念的合理性一樣。

8、就算人生是出悲劇，我們要有聲有色地演這出悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰；就算人生是個夢，我們也要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。

9、只要我們周圍的一切都在忍受和制造苦難，我們就不可能幸福。只要人類事物的進程取決于、欺詐和非正義，我們就不可能高尚。只要全人類沒有開展智慧的競賽，以最明智的方式引導(dǎo)個人生活和求知，我們就不可能聰明。

《悲劇的誕生》簡介

《悲劇的誕生》是德國現(xiàn)代哲學(xué)家尼采Friedrich Nietzsche，1844-1900第一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，寫于1870-1871他的哲學(xué)的誕生地，是一本值得重視的著作。本書的中文譯本可看《悲劇的誕生》，周國譯，三聯(lián)書店1986年版。
本書共25節(jié)，第1節(jié)至第15節(jié)討論了古希臘藝術(shù)的起源、發(fā)展，悲劇的誕生，悲劇的主要特征，悲劇的滅亡等問題。第16節(jié)至第25節(jié)的主要內(nèi)容是：結(jié)合代文學(xué)藝術(shù)和文化的發(fā)展，尤其是結(jié)合代德國藝術(shù)與社會的現(xiàn)實，討論了悲劇與音樂藝術(shù)形式的關(guān)系，悲劇的再生，以及在悲劇的再生中德意志民族所起的作用等問題。
《悲劇的誕生》一書的最獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來。他能夠憑借什么來理解這種史料無征的神秘現(xiàn)象呢？
只能是憑借猜測。然而，他不是憑空猜測，而是根據(jù)自己的某種體驗，也就是上述所謂“一種被確證的、親身經(jīng)歷的神秘主義”。對于這一點，尼采自己有清楚的意識。還在寫作此書時，一個朋友對他的酒神理論感到疑惑，要求證據(jù)，他在一封信中說：“證據(jù)怎樣才算是可靠的呢？有人在努力接謎樣事物的源頭，而現(xiàn)在，可敬的讀者卻要求全部問題用一個證據(jù)來辦妥，好像阿波羅親口說的那樣。”在晚期著述中，他更明確地表示，在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“最內(nèi)在的經(jīng)驗”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把酒神精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)”。